解剖灵魂，探讨哲学——《不能承受的生命之轻》

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　　有时候会陷入迷茫，有些书看完了好像什么收获都没有，读后感没有，书评也写不出，甚至于有时候怀疑我真的有在进步吗？时间一天一天过，回想起来，好像做过的事情，读过的书，都不复存在。下定决心要学的东西好像也没学到多少。　　21岁的时候打开《不能承受的生命之轻》，觉得这是什么玩意？难负盛名。　　25岁的时候再一次打开这本书，书里的字字句句都不能再赞同。　　没阅历读不懂的。它讲的是不能媚俗的故事，学生连俗世都未曾见识，怎谈不媚俗？　　遇到这个问题很惊讶。我今年也是21岁，一位中文系大三学生。最近正好是西方当代文学课老师要讲存在主义。精讲《生命不能承受之轻》，我用2天左右的零碎时间读完了。可以这么说，我自己本人西方哲学基础很浅，都是靠老师一节课的绪论了解了一些存在主义。读书的时候还是有很多疑问，很多情节不太理解。　　但是我要说，这并不完全是什么能力问题，或许你多读一些西方哲学的书籍有助于你理解，但仅仅是能让你读的更顺畅。后现代主义文学在某种程度上不要求全部读懂，你全部读懂反而失去了阅读西方当代文学文本的原初意义。更何况，有些地方作家在创作的时候本身就没打算让你读懂。　　当然，这样的情节设计和语言运用以及哲学的穿插。将作者要探讨的“灵与肉的分离与统一”“刻奇与媚俗”“捷克的历史”“人的自由”“灵魂的轻与重”等问题很好的交代了出来。首先我们要体会到这些必须要具备一定的质素。而理解的深度和广度以及方向性问题，那就是与自己的三观和思维方式有关。读不懂可能更多的是本身就没有认同感，加上没有认真去品味和思考导致的走马观花的硬读。　　建议楼主可以读一些现实主义文学，或者选一些自己喜欢的读。　　不是。我认为和年龄关系不大，主要是经历和是否有切身体会的问题。　　我是去年10月第一次读《不可承受的生命之轻》，那时候20岁。　　19、20岁这两年我处在一种跟大多数人不同的状态：我不爱玩手机，不咋关注八卦新闻和实政；平时不爱上课，不上课的时候我也不总玩，自主地尝试了很多东西；但期末作业会很快完成，期末考试也会很早开始准备，而且从自由小鸟到卷王的切换过程基本无痛；也完完全全不想谈恋爱，反正就特别“各了蹦子”。（天津话：“各了蹦子”=和别人不一样）　　所以第一次读这本书时我就对萨比娜很感兴趣。萨比娜就是个究极“各了蹦子”。她很漂亮，是个艺术家，画的画总是关乎“表象和真相”。她超级有个性，极力抵抗媚俗，甚至看不得别人媚俗的行为。背叛令她激动，她背叛亲人、爱情、祖国。她想背叛这个世界的道德，逃离到界限之外。她不需要男人，认为“没有一个男人适合她，强弱皆不行”。　　当时就觉得：这个女人好酷，是我向往的样子了！！！　　另一个吸引我的点是米兰昆德拉的共时性叙事。他一直以“上帝视角”为读者解释这几个人物，比如弗兰茨和萨比娜对于不同词语的理解，或者是补充必要内容、发表评论。我总感觉米兰昆德拉是时时刻刻飘在这几个人物身边的幽灵，观察着他们生活的每一个细节，还能看透他们的心灵，还用一种严肃、幽默、讽刺的语气强行告诉我们他发现了啥。他“发言”时，我时常觉得他将我心中的感受完美表达出来了。本infp真的很喜欢。　　总之，陷入了对萨比娜和米兰昆德拉的盲目崇拜了哈哈哈。　　不足是当时对其他三个人物关注度就远不如萨比娜，缺少对小说整体的全面思考。能大致明白轻与重是什么意思，但没有主动去理解这个小说更深层的意义。看到描绘性爱的片段，更多的感受是很肤浅的“真好玩”。　　《不可承受的生命之轻》带给那时候的我一种震撼又朦胧的美感，让我彻底对读书入了迷，也让我对哲学产生兴趣。我很感谢这本书。　　今年2月第二次读这本书，这时我快21岁了。这期间遇到一个人，让我开始重新思考萨比娜这个人物。　　一味的逃离，投向未知真的会快乐吗？前提是你存在于这人世间，逃不开的。　　我带着偏向否定的答案，再次打开了这本书。我看到了萨比娜固然洒脱，但她会感到虚无。因为她太“轻”了。灵魂飘的再远、升的再高，肉体还是在这世界上。　　萨比娜也会不可避免地媚俗。书中写道，在她看到宁静、温馨、和谐的家时、在感伤的影片中，看到薄情的少女紧紧地搂着遭遗弃的父亲，暮色苍茫中幸福人家的闪亮的窗户时，她不止一次地感到双眼被泪水打湿。　　二刷这本书，托马斯、特雷莎、弗兰茨这三个人物也在我眼前展开了。四个人的个性都很鲜明。四个人在互动，四个人的生活在交织，在碰撞。少了其中一个，这个小说都不能完整。他们展现了不同的生活态度，都值得我们去观照、去思考。　　米兰昆德拉写这本书不是想告诉我们什么道理，而是在提出问题：你想要成为什么样的人，过什么样的生活？　　其实书名已经告诉我们了，真正的“生命之轻”我们是无法承受的。每个人都会和媚俗沾边。正如托马斯最终为了特雷莎牺牲千百次性爱，和她来到乡下过日复一日的单调生活。即使他真的认为“性爱”不是爱，他也选择了特雷莎这个“重”的落脚点。也正如萨比娜看到美满亲情时会忍不住掉眼泪。　　我不敢说读懂了这本书，但是我敢说比上次理解得透彻了一些。　　我现在正带着这本书提出的问题，在人间脚踏实地地生活着，在“轻”与“重”之间寻找一个属于自己的平衡。　　有人说21岁的大学生阅历浅，并且一而再再而三强调，阅历浅无法理解灵与肉这个主题。　　我是反对这种年龄歧视的…… 　　无法理解是因为我们一路以来接受的既定的文化和风俗，与阅历无关。　　书里的故事发展颠覆了我们道德上的形成三观。　　难以理解，代表你保持了最原始的三观，你的人生至少不会长期处于失去意义中。　　也有只待在象牙塔的原因，没有被社会精神折磨打碎而沉沦。　　我们大多数人三观停留在杜蕾莎层面上，指一个肉体和灵魂都专于一物，一人。（无论是宗教还是爱情还是组织）　　这是我们对一段最佳关系的诠释。　　“阅历深”能够理解几位主人公的叛变是因为，他们的三观下沉到萨比娜层面，指一人保持几段肉体关系，灵魂专于一人。　　大多数人在日复一日的接受机械化社会，重重复复工作。永无止境，失去希望与童真，想象力。（就像弗兰兹知道了自己永远困在学校图书馆办公室一样无聊）　　人们厌倦细水长流的重复，渴望去寻找冒险和刺激。　　出轨，寻找肉体上的叛变。革命，寻找精神上的冒险。　　比如，明末才女柳如是，在丈夫钱谦益懦于殉国，自己失去了成为烈士的机会后，　　悲愤之下，开始了漫长的出轨道路，麻木自身。　　钱谦益没有计较，只要柳如是开心，他能接受柳如是的出轨。　　柳如是是书中人寻找的解脱，钱谦益却是书中人渴望的一种境界。　　打破常规就是不负责任，就是生命之轻。反之，就是生命之重。　　一人保持几段肉体关系，但灵魂上专于一人。　　传统思想无法理解和认同，因为这是违背道德的，本质上其实是关系不对等。　　传统观念认为，我付出了代价，别人理应回馈我等价的。　　杜蕾莎和托马斯后续的关系，杜蕾莎痛苦并且开始自我pua，她无法保持自我和原则。　　一个失去了立场的人，融入他人立场的人是异常痛苦的。　　她为了保持和托马斯的关系，尝试去死，去理解托马斯。但她永远离不开塑造她的传统观念。　　对于托马斯来说，接受这辈子只爱一个人，永远不能背叛。就像立下契约，困于囹圄，无法自由。令人窒息。　　也会让他精神痛苦。　　这两个人在一起，就相当于保守派和改革派共处一室。　　这段关系怎么议论都是错的，因为它真实给两位主人公带来精神上的伤害。　　无论是杜蕾莎还是萨比娜，都是作者思想挣扎和辩论的缩影。更接近作者的是弗兰兹。　　作者从一开始就说了，他在某天翻看希特勒的照片，发现自己在战争中死去的亲人并没有勾起他回忆的希特勒重要。　　这就是一种背叛，被时间消磨的背叛，是没责任感的表现。　　他开始在思考，为什么自己会有这种思想。　　（从这里开始，作者的三观是认为这是错的，潜意识却站在了希特勒旁边了。）　　所以才建立了这几位主人公之间的摩擦，事实上作者是在自我辩论。　　关于媚俗　　整本书，本质上在讨论，人为什么要负责任？　　生命之轻意在，不负责任，背叛。　　生命之重意在，负责人，守誓言。　　大部分人随时会变，今天立下誓言，明天就会背叛诺言。　　就像我今天写下计划表，明天不执行。　　承受生命之轻好像随时都可以，但会介于灵魂与肉体的挣扎。　　灵魂与肉体的相撞会产生痛苦和快感，这就是为什么有些人着迷于禁忌之恋。　　处于禁忌之恋就会遭到世俗眼光的衡量，亦是取决你是否媚俗。　　能否承受生命之轻，在于你能否承受媚俗地压力。　　人承受轻比重更难，所以会出现人压抑自己欲望的现象。　　不过我认为，承受生命之重的人，怀有赤子之心的人更加伟大。（这是我的个人见解）　　因为就算有人身体上承受不了轻，而从一而终，不代表他灵魂也是干净的。　　大多数人是矛盾体，游走于轻与重之间。　　现实是这么无聊，而上帝又赐予我们想象力。　　让我们灵魂上有无限可能，实际上却限制得不得了。　　有些人接受不了没有上帝，接受不了平凡，从而非常痛苦。　　这也是灵与肉的相撞的一种。　　平时唯唯诺诺的人，有些会产生裸奔的念头，会想登山大喊大叫，会陷入海底释放自我…… 　　就像杜蕾斯是经历过上彼得山，经历是否死亡，这种压抑选择后，才出轨。　　从某种角度来说，普通人尝试承受轻，要从重的压抑极限开始。　　作者应该是个被集体意识困住的自我主义……并且一直在挣扎…… 　　这本书的政治路线比情爱路线更直观通俗。　　主人公在政治路线的选择和纠结其实更容易让你读懂书的中心思想。　　你可以更透彻看到，作者所表达的，确实是颠倒我们国家给我们接受的。首先几位主人公的政治立场就不站在我们这里。　　愿你看完以后，可以用自己的立场客观去分析这本书。　　作者没有给出自己认为的标准答案，所以不要媚俗地认为，书本长篇大论在描写哪类关系，你就支持哪类关系。　　不要纠结正确答案。如果有一本书只有一个正确答案，我想是数学练习册的答案。　　如果作者说的即是对的，要批评家，评论家干啥。　　因为作者本人也在纠结着，才会产生这本书。　　你可以参与讨论，但不可以成为无脑跟风的。　　作者在纠结，无非就是因为，他产生了偏向希特勒的思想。　　就像国人支持了南京夏日祭一样。（这个例子，我只是让大家换位思考，无其他意思。）　　看了这本书，也许你可以渐渐宽恕自己的不忠，理解“打脸”现象。　　但一般不会提升格局去原谅别人对自己的不忠。（希望你会）　　所以说，有些人看了这本书后，说看透了，我觉得是一个媚俗笑话。　　比如坐拥三千佳丽的皇帝，他能接受三千佳丽之一给他戴绿帽吗？不可以。　　说到底，生命之轻是自私，个人主义。　　但是自私也并没有什么是不对的。　　生命之轻是活着的一种意义，生命之重也是活着的一种意义。　　最后提一下，那只名为卡列宁，忠诚不愿意变动的狗吧~（这只狗的存在意义，大家自己领会吧）　　ps:我认为的人物转化　　杜蕾莎——保守派　　托马斯——自由派——保守派——自由派　　萨比娜——自由派　　弗兰兹——介于两者之间　　不能承受的生命之轻，揭示的是轻与重永恒的两难困境和存在悖论。人生而在世，都处于一种被遗弃的弃儿状态。只有生活的真切和实在，沉重的必然和背负，宗教般的虔诚和坚忍，或许才能让人离自由的天堂更近。但是，如果到头来清醒地发现，人生不过是一场虚无缥缈的闹剧，那这样的背负和坚守的意义何在？这是一种不能承受的生命之轻。为了摆脱沉重的精神束缚，对外在世界决绝地抱着一种通透超然和玩世不恭的轻松态度，似乎才是真正的解脱和救赎之道。然而，这种轻逸同时又是一种远离大地的无根的漂浮状态，所有的逃离和背叛走到极端，就会迷失在虚无和厌世里，变成另一种负担和不能承受的生命之轻。每个人的生命体验不同，到底应该选择轻或重，这取决于你的人生态度。可以肯定的是，生命不能重新来过，我们不能预测哪一种选择会更好。唯一能做的就是做出选择，然后背负选择的结果。昆德拉在书中用了大量自然贴切又一针见血的隐喻，举重若轻地为我们揭示了所有人都可能面临的精神困境：存在的荒诞和生命的孤独。当然，他依旧没有放弃探讨人的自由的可能性。书中对轻与重、灵与肉关系的展现，暗示我们，如何在两难和悖论中找到一种中庸式的平衡，或许，这才是真正的救赎之路。就像卡尔维诺笔下的住在树上的男爵，存在于大地和天空之间，既不受大地的束缚，也不会迷失于天空。　　我们人类似乎永远都在向往和期待这样的境界，而又不知道这样的境界何时才能眷顾我们。尼采与哲学家们常常纠结于这样一个永恒轮回的问题：如果人的经历能够不停地重演，那会怎么样？这似乎也是很多人在期待的景象：如果生命能够重来，我将如何如何。似乎这样就能弥补过去犯下的很多错误，进而改变自己的命运。然而生命不能重来，这是无法更改的世界秩序。生活就像一幅永远没有机会完成的草图，你没有办法事先检测各种选择的优劣，也没有办法重新弥补犯下的过错，更没有办法生活在别处，去体验很多种完全不同的生活。一次性转瞬即逝的生活，轻得就像过眼烟云。随着时间的流逝，人很快就会自动地原谅和淡忘一切。就像一句德国谚语说的那样：“只发生过一次的事就像压根儿没有发生过。”这容易造成我们道德上的堕落，把轻松变成一种轻浮，比如对战争惨痛代价的遗忘。可是同样的，你有没有想过，你能忍受某个场景像噩梦一样不停地重现吗？永劫回归，意味着我们将会被钉在永恒轮回的十字架上，那将成为难以承受的最沉重的负担。而我们的生活，却可以用其全部转瞬即逝的轻松来与之抗衡。所以，如果可以选择，如果再让你选择，轻松的转瞬即逝与沉重的永恒轮回，你会选择哪个呢？这本来就是个两难悖论。然而，沉重便真的沉重，轻松便真的轻松吗？沉重其实往往意味着我们离大地更近，就像一颗树那样扎根于大地之中，这种沉重其实是一种真切的踏实。而所谓的轻松，则更像是无根的灵魂漂浮于茫茫天际之外，是脱离了大地和真实生活的虚空。上帝，折磨了陀思妥耶夫斯基们的一生；存在还是死去，折磨了哈姆雷特们的一生；同样，沉重还是轻松，终将折磨我们所有人的一生。眼下，我们的主人公托马斯就在被这个问题所困扰。要不要与特丽莎在一起？对他来说，这可不是个一般的择偶问题。托马斯十年前就离婚了，他跟前妻没有任何共同之处。两人有过一个儿子，那也不过是冲动的意外产物。前妻得到了孩子的抚养权，但却剥夺了托马斯的探望权。为此，托马斯的父母对他意见颇深。虽然托马斯对此采取一种不甚在意的逃避态度，但这段失败的婚姻经历还是给他留下了心理阴影。他渴望女人，又害怕女人，似乎对寻找真正的爱人绝望了，又不愿意将就，于是变得越来越玩世不恭。　　作为医生的托马斯给自己开了一剂药方：他和很多女人发展出了一种互不干涉自由的性友谊。他和她们保持周期性的性关系，但从不愿意留她们过夜，因为，在陌生人身边，他无法入睡。对他来说，做爱和共眠是两码事，肉体关系和真正的爱情是两码事。这种飘在云上的日子似乎挺不错，时间久了，托马斯已经完全离不开这剂疗伤妙药。让他绝没有想到的是，那个叫特丽莎的女人会变成一个例外，慢慢地，一点一点地，把他从云端拽下来，把他从药罐子里捞出来。托马斯和特丽莎相识于一个离布拉格不远的小镇。当时，托马斯去那里出差，特丽莎则在托马斯下榻的那家旅馆做招待。托马斯离开十天后，特丽莎去布拉格找他，两个人便睡在一起。当天夜里特丽莎得了流感，一直高烧不退，在托马斯的公寓里待了十个星期。这打破了托马斯一直以来的不成文规矩。托马斯搞不清楚，自己究竟对这个女人产生了什么样的感情，她不过是个跟自己有过一面之缘的女招待而已。明明就是哪里变得不一样了，而他自己又很不习惯。特丽莎总是在睡觉时紧紧抓着他的手。对托马斯来说，她就像一个被什么人放在篮子里顺水飘到他床边的弃儿一样。也许，他没有意识到，这个比喻是致命的。有多少古老的神话开端于顺水漂流的弃儿，比如罗马城的建立者罗慕洛斯和犹太人的先知摩西，那是关于救赎和寻根的终极隐喻。或许是特丽莎身上那孩子般的柔弱，激发了他的同情心和保护欲，让他产生了身为弃儿救赎者的使命感。又或者是他在特丽莎身上，看到了自己再也无法坚守的某些东西。总之，这个女人有种致命的吸引力，让他产生了跟她同床共眠的欲望，想跟她一起死去的冲动。退烧以后，特丽莎回到了小镇。留给了托马斯那个一开始的难题：是把特丽莎叫回来跟她一起生活呢？还是维持那种浪子般的独身生活？是继续选择飘在云端？还是承担起那种正在召唤他的沉重使命？没过多久，特丽莎又回来找托马斯了。托马斯决定跟她同居，他希望能保护她，照顾她。同时，托马斯觉得没有必要放弃其他的性友谊。他已经习惯了以往的生活方式，或者说是离不开那些性友谊。所以，他继续跟那些情人们来往。这些情人中，有一个叫萨宾娜的画家，她和托马斯两个人性情相投，他们都不喜欢互相纠缠，他们都对世界持有一种超然物外的态度。对彼此来说，双方都是最好的情人。然而，这一切对特丽莎来说，托马斯的这种不忠是她无法忍受的。有一次，特丽莎发现了萨宾娜写给托马斯的信。从那以后，特丽莎就开始整夜整夜地做噩梦。为了安抚和减轻特丽莎的痛苦，托马斯决定娶她为妻。他还买了一条狗送给特丽莎，并给它取名“卡列宁”，那是特丽莎喜欢看的书《安娜·卡列尼娜》里女主人公的丈夫的名字。　　但这仍然无法缓解特丽莎的焦虑和痛苦。托马斯再次陷入两难困境。一方面，他离不开那些情人们，另一方面又忘不掉特丽莎从噩梦中醒来的样子。他既无法轻松地跟情人们幽会，又无法让特丽莎安心和快乐起来。就这样过了七年，不知不觉，时间来到了 1968 年，苏联把坦克开进了布拉格。没过多久，捷克的国家领导人杜布切克被迫向苏联妥协。整个国家避免了大规模的流血和流放，只剩下日复一日的卑躬屈膝。为了避乱，托马斯、特丽莎和萨宾娜都移居到了瑞士。萨宾娜从日内瓦赶到苏黎世看托马斯，那次异国他乡的会见，给托马斯的触动很大，让他深深地意识到，特丽莎和萨宾娜似乎代表了他生命里轻与重的两极，互相排斥又都必不可少。但这对特丽莎来说，则意味着她的噩梦还要继续下去。有一天，托马斯回家后发现特丽莎留下的信。信里表明，她以为苏联入侵和侨居生活的经历会让她变得强大起来，但是她高估了自己。因为不想再成为托马斯的负担，她·一个人带着卡列宁重回布拉格去了。托马斯一夜未合眼，开始反思这七年的婚姻生活。他有没有产生厌倦呢？似乎有。特丽莎一出走，这些年来她的嫉妒、噩梦和痛苦带给托马斯的重负，仿佛一下子都消失了，只留下美好的回忆。再回到单身汉的自由生活，做真正的自己，何乐而不为呢？应该把特丽莎找回来吗？捷克和所有国家都断了往来，当局也不会允许人出国。似乎从一开始，分离就已成了定局。自己对特丽莎的感情究竟算什么呢？对受难的人的安慰和拯救？过度的同情症吗？那么，没有什么比这种感情更沉重的了。想着想着，一开始的绝望就变成了忧郁。特丽莎走后的前两天，托马斯不断给自己做工作，努力不让自己想起特丽莎。他感觉走路时整个人都轻飘飘的，仿佛下一秒就能飞起来。到第五天时，这种忧郁而奇异的自我沉醉突然就中断了。他脑海里回荡起贝多芬某个四重奏的最后一个乐章，那个乐章的名字叫“非如此不可”！非如此不可的沉重的决心和命运，他能绕过去吗？他绕不过去。他能忍受一个人待在苏黎世而跟特丽莎永别吗？他忍受不了。托马斯终于放弃了挣扎，立马到布拉格找特丽莎。当托马斯打开布拉格家里的门，看到特丽莎，隔着距离，想象中的美好被拉回到现实。之前那种急切盼望见到她的愿望瞬间就消失了，两个人之间的气氛冷到了冰点。　　为什么非如此不可？他一生都在抗拒的不就是这种非如此不可的沉重吗？仔细想一下，他和特丽莎的结合不过就是一连串巧合的结果。他去那个小镇是代替另外一个生病的医生去的，他正好住在特丽莎做招待的旅馆里，那天碰巧是特丽莎在餐厅里当班…… 偶然是唯一的必然。爱情是什么？爱情是这唯一的必然统治下的一种轻飘失重的东西。就是为了这一连串的偶然，托马斯做出了关乎一生命运的抉择，他终究还是为了她回到了布拉格。如果用科学术语来描绘身体各部分的现在，和别人谈灵与肉这个古老的命题，就会显得不合时宜。对科学来说，灵魂这东西压根儿就不存在。关于是灵肉分离还是灵肉一体，这种纠结本来就没有意义。科学主义把我们生命和灵魂中的诗意降格成了一种迷信。特丽莎第一次到布拉格去找托马斯时，就完全忘记了肉体的饥饿。她一心想要见到托马斯，为了赶路一整天都没吃饭。以至于当她站在托马斯面前，听到自己的肚子在咕咕叫，她才意识到身体的抗议。对特丽莎来说，身体和灵魂有着不可调和的两重性。当她还是个小姑娘时，就喜欢照镜子，透过自己的身体审视自己。她似乎能看到自己的灵魂慢慢浮起，以此来摆脱母亲在她身上留下的过于明显的烙印。跟很多人一样，特丽莎是两个不相爱的人荒谬结合的意外产物。她的母亲很早就抛下她，和另外一个男人跑了。父亲因为发疯，被关进监狱没多久就死了。特丽莎只好搬去和母亲住。母亲似乎是把自己一辈子所有的压抑和失望，都发泄在了女儿身上。她经常当众嘲笑羞辱特丽莎。特丽莎从小就缺乏安全感，并且充满了负罪感。她愿意做一切事情，来换取母亲哪怕一瞬间的温柔对待。这就是为什么特丽莎总希望她那悲伤、怯懦、封闭的灵魂，能从沉重的肉身里浮出来，让自己跟其他肉体区别开。特丽莎十五岁就被迫辍学做了女招待。但她很爱读书，很爱听音乐，这些爱好能暂时把她从包围着她的恶浊世界里拯救出来。就是那一次，当她在餐馆的一群醉鬼当中穿行，来自托马斯的那声召唤，似乎把她的灵魂唤醒了。托马斯的桌子上放着一本书，那一刻，收音机播放的正好是贝多芬的音乐。对特丽莎来说，这就是宿命的默契。就连托马斯坐的那条旅馆外的黄色长凳，也正好是特丽莎经常坐着看书的地方。前面说过，托马斯把他结识特丽莎当作是一系列巧合的产物。但对特丽莎来说，属于她的偶然的巧合，有着命定的美学色彩。　　就像特丽莎喜欢读的《安娜·卡列尼娜》，安娜和沃伦斯基第一次见面的地方是火车站，那时候，碰巧有人被火车轧死了。到底是什么促使安娜最后选择了卧轨自杀的方式？这不是迷信，这是巧合的美感，具有致命的吸引力。正是这种机缘巧合，给了特丽莎改变自己命运的勇气。她爱上了托马斯，决定到布拉格找他。就这样，特丽莎拖着沉重的箱子，胳膊下夹着那本《安娜·卡列尼娜》，出现在了托马斯的生活里。令特丽莎没有想到的是，她的救命稻草，她的灵魂召唤者，同样是个需要别人拯救的人。她知道托马斯很在乎她，可对于托马斯的性友谊，她没有办法摆脱嫉妒带来的焦虑和痛苦，特丽莎既无法忍受，又害怕失去。只能整夜整夜地做着噩梦。她总是梦到，一群裸身女人围着一个游泳池转圈，托马斯站在高处拿枪指着她们，命令她们唱歌或下跪，谁不服从，谁就会被射杀。这样的梦境让她想起小时候，自己洗澡时，母亲从不准她关浴室门，似乎她的身体跟其他人并没有什么两样。母亲经常光着身子在屋里走来走去，特丽莎一去拉窗帘，母亲就会放声大笑。对特丽莎来说，这种肆无忌惮的裸体展示，没有隐私的绝对曝光，是规范化和集中营式的耻辱象征。她来到托马斯这里，是为了摆脱母亲的世界，而托马斯对待她的身体和对待情人们的身体似乎没有什么区别。她感觉从一个囚笼里出来，又进入了另一个囚笼。她把爱情看得那么重要，忠贞地把托马斯当作救命稻草，结果搞得自己不堪重负。为此，特丽莎生出一种晕眩和迷茫。她站在高处，总有种一头倒下去的欲望。那种任由沉重的肉身飞升的快感，有一种致命的吸引力。她开始怀疑自己是不是不应该奢求太多，是不是应该重新回到母亲的世界里去，是不是应该任由那种倒下去的欲望淹没自己。为了摆脱这种救赎的无望，特丽莎甚至想过，是不是应该成为托马斯的影子和另一个自我，学着他的轻佻和超脱，和他融为一体，和他一起去玩弄所有女人的身体，一起去蔑视两难的精神困境。毕竟，伍尔芙教导过人们，伟大的灵魂都是雌雄同体的。于是，特丽莎开始试着去接近萨宾娜。她带着照相机去了萨宾娜的画室。萨宾娜热心地给她介绍自己的画和创作理念，特丽莎突然觉得之前的嫉妒和猜测，一瞬间变成了一种倾慕。两个女人心血来潮，在画室里互相拍摄对方的裸体，并哈哈大笑。或许，这种互为镜面的审视，没有秘密的坦诚，在一定程度上消除了特丽莎对裸体的恐惧。裸体似乎不再是规训的耻辱，甚至不再是男性欲望的客体。总之，她从来没有觉得裸体那么美过。　　托马斯托萨宾娜给特丽莎找了一份杂志社摄影师的工作。这让特丽莎有机会接触和体验到更广阔的生活。 1968 年，当苏联把坦克开进布拉格时，特丽莎在大街上举着照相机，把入侵者的形象拍下来，然后交给外国的新闻记者。为此，她还被抓去关了一夜。后来，特丽莎把手头的照片带到了瑞士。但当地的报社只对海滩裸体和仙人掌之类照片的更感兴趣。她根本不想转型去拍花花草草，之所以拍那些照片，是出于捷克人激越的憎恨。对特丽莎来说，摄影本身也不过是她逃离母亲的世界和留在托马斯身边的一种手段。整个祖国被软弱和晕眩征服的状态，让特丽莎想到了自己。不管是布拉格沦陷之后的窒息气氛，还是苏黎世漂泊的无根状态，都让她感到逃无可逃。只有卡列宁日复一日的陪伴能稍稍抚慰她的心。有一次，特丽莎偶然接到一个陌生女人的电话，这让她心烦意乱。如果继续这样下去，她要一辈子活在随时会失去托马斯的恐惧和折磨里。或许她应该做点出格和疯狂的举动，比如和一个最厌恶的男人交往和睡觉，以此来克制自己对托马斯的依赖。那种随时会倒下去的欲望又袭击了她。在这样的挣扎中，特丽莎最后还是决定一个人带卡列宁回布拉格，哪怕她知道，这是万劫不复的回归。当托马斯再一次出现在她的面前时，她从内心里并不承认自己其实一直在等他。托马斯为了她又一次放弃了自己应该接受的命运。在那一瞬间，她意识到，不管怎么说，这种致命的机缘，又一次给了她新的生活的希望。萨宾娜半裸着身子站在镜子前，头上戴着那顶旧的男式黑色圆顶礼帽，这顶帽子和她的身体形成一种奇妙的反差。旁边站着她新结交的情人弗兰茨。弗兰茨开始觉得这不过是性挑逗，又或者是不合时宜的玩笑，一把上去把帽子摘了下来。而萨宾娜依旧一动不动地凝视着镜中的自己，脸上带着一种近乎嘲讽的笑容。萨宾娜想起了前不久和托马斯在苏黎世的会面。那次会面让两个人都有恍如隔世之感。当萨宾娜像以往那样，戴着那顶礼帽出现在托马斯面前时，两个人瞬间彼此心领神会。对他们来说，这顶礼帽已经远远不只是一个性爱游戏的道具，还是往昔时光的见证和总结，是独属于两个人的默契。这顶礼帽是萨宾娜祖父的遗物，在他父亲死后分家产时，萨宾娜没有得到一丁点儿财产，她自嘲般地只要了这顶礼帽作为纪念。从此，萨宾娜去哪都带着这顶礼帽，它已经成了她独立精神的一种象征。这顶礼帽就像是萨宾娜生命乐曲中的一个动机，一次又一次地重现，每次都有不同的意义，而所有的意义都像水通过河床一样，从帽子上消失了。　　但是，对弗兰茨来说，每次萨宾娜戴着这顶礼帽出现时，他就感到很不舒服。这顶帽子好像是隔在他和萨宾娜之间一个无法破解的黑色石碑。虽然萨宾娜对他来说有着异乎寻常的吸引力，但他和萨宾娜之间始终隔着一条鸿沟，这让他沮丧不已。弗兰茨是个受人羡慕的大学教授，可感情生活并不顺利。他娶了个自己并不爱的妻子，只是出于怜悯和责任。他妻子拿死威胁他，不准他离开自己，这总让他想起被父亲抛弃的母亲。结识萨宾娜以后，弗兰茨不得不在妻子和情人之间保持一种平衡。一方面，对神圣的婚姻，他不敢亵渎；另一方面，对迷人的萨宾娜，他又情不自禁。弗兰茨常常跟萨宾娜谈起自己的母亲，也许他觉得，自己对母亲的爱和忠诚能打动萨宾娜。他不知道的是，萨宾娜对这个并不感兴趣。她感兴趣的恰恰是反叛。萨宾娜的父亲是个清教徒，从小对她的管教非常严格。父亲禁止还是少女的萨宾娜谈恋爱，禁止她喜欢离经叛道的毕加索。萨宾娜从美术学院毕业以后，就去了布拉格。对她来说，这意味着终于可以逃离父亲和家庭的束缚了。萨宾娜毕业时恰恰是社会主义现实主义大行其道的时代，除了为共产主义政治偶像制造画像之外，其他的艺术风格都被打成异端。对萨宾娜来说，共产主义的艺术标准也不过是另一个父权，都是她要反叛的对象。反叛意味着打乱原有的秩序和进入未知的世界，这种奇妙的冒险吸引着萨宾娜越走越远。她甚至跟一个二流演员有过一段婚姻，仅仅因为他也是一个古怪的人，是个异端。后来，萨宾娜的母亲去世了，她的父亲因为悲伤过度而自杀。这对萨宾娜来说是个致命的打击。她开始反思自己所谓的反叛，甚至为此感到深深的内疚。父亲的所作所为就真的那么让自己难以忍受吗？于是，萨宾娜又开始反叛自己。就在这样的反叛与反反叛当中，萨宾娜在胜利和罪恶之间来回挣扎。孤独决绝的反抗姿态让她陶醉不已，而伴随而生的颓废和负罪感又让她极度痛苦。也许正是萨宾娜身上这种自由不羁吸引了弗兰茨，这恰恰是看似安定的弗兰茨所缺少和向往的。这也是为什么两个人终归不是一类人的原因。弗兰茨喜欢流行音乐，因为流行音乐能把他从孤独和枯燥的书斋生活里解放出来。而对萨宾娜来说，那种音乐不过是一种让人难以忍受的噪音，总会让她想起集体劳动时高音喇叭里所播放的进行曲。跟喜欢流行音乐的原因一样，弗兰茨还喜欢游行。他对游行怀有一种宗教般的虔诚和狂热，人群的行进和呼喊让他神魂颠倒，他渴望把自己融入到伟大的游行中去。相反，萨宾娜最厌恶的就是游行，她总是想起少女时代被父亲逼着去参加共青团游行的情景。　　上大学时，只要一有游行，她就想方设法躲避。即便是祖国被入侵的周年纪念游行，她也没有坚持下来。对萨宾娜来说，没有什么比众口同声的齐步游行更邪恶的了，那是潜藏在占领、侵略和某些主义下更本质更普遍的邪恶。与此同时，弗兰茨还羡慕向往萨宾娜被占领的祖国。坦克、监狱、迫害、禁书这些可怕的悲剧，在他眼里都有种苦难的高贵美感。对他来说，萨宾娜的祖国有着他所向往的广阔浪漫的生活。似乎在那里，他才能产生向死而生的快感。不知道是不是自己的生活确实太安逸太无聊了，弗兰茨的意识中生出一种倒错，总把自己的现实生活当作是不真实的虚幻，而把那些虚幻的美好当作应该有的真实生活。萨宾娜似乎看透了弗兰茨的这种本质。弗兰茨待人很温柔，在常人看来这是种美德。但是在萨宾娜看来，他外强中干，在自己的生活和爱的人面前显得软弱无力。萨宾娜非常注重自己的隐私，尤其是在一个没有隐私的时代里。但弗兰茨却因为不得不隐瞒真相而苦恼不堪，毕竟这让他离真实的生活更远了。所以，思考再三，弗兰茨最后还是把他和萨宾娜的关系告诉了妻子。出人意料的是，他妻子非常镇定，并没有像他想象的那么悲伤，这让他那么多年的迁就和小心看起来像是一个笑话。弗兰茨对他妻子的坦白，对萨宾娜来说几乎是不能忍受的，关系一旦被公开，就变成了一个沉重的包袱。弗兰茨把萨宾娜当成了反叛自己“虚幻”生活的救命稻草。有那么一两次，当萨宾娜沉浸于不断反叛的泥潭中不能自拔时，她也不是没有想过要依靠弗兰茨。然而到最后，对弗兰茨的厌恶超过了所有。弗兰茨就像是一个不时趴在她身上吮吸乳汁的大男婴，这种隔膜和厌恶促使萨宾娜最终决定离开弗兰茨。他们各自都把对方视为坐骑，驰入他们期望的远方。他们都沉醉于将解脱他们的背叛之中。弗兰茨骑着萨宾娜背叛了他的妻子，而萨宾娜骑着弗兰茨背叛了弗兰茨本人。当弗兰茨觉得终于摆脱了妻子和家庭的束缚，可以和萨宾娜双宿双飞时，他突然发现，萨宾娜人已经消失不见了，他找了很长时间也没有找到。弗兰茨陷入了一种幻灭当中。奇怪的是，那种幻灭感并没有持续多久。似乎从一开始，他就预见到了这种结果。弗兰茨搬到老区的一所小房子里，开始按照自己的意愿生活。他又重新找了一个女学生做恋人，那个女孩崇拜他就像他崇拜萨宾娜一样。虽然萨宾娜从他的世界里消失了，但她身上独立自由的气息带给了他新生的希望，他从未感　　觉自己远离过她。萨宾娜离开瑞士之后就去了巴黎。从家乡到布拉格，从布拉格到日内瓦，从日内瓦到巴黎，如今的她就像一只断了线的风筝，已经在逃离和背叛的道路上越飞越远。这条路的尽头是什么？一个人在背叛和失去一切之后，还有什么可以背叛的呢？用一种决绝超然和潇洒不羁的态度对待人生，真的可以摆脱所有的精神束缚，让灵魂得到救赎吗？萨宾娜感到自己面临的是前所未有的虚空和无法承受的生命之轻。以前她喜欢去墓地散步，那种安静能让她的灵魂得到休憩。现在她害怕到墓地去，她感到了彻骨的寒冷和荒凉。以前弗兰茨总说坟墓里只有白骨和石块，她还不以为然。将来她会怎么样呢？一个人孤零零地死在巴黎，被冷冰冰、沉甸甸的石块掩埋。一想到这个，她就不寒而栗。也许是对死亡和孤独的恐惧，也许是无法停下漂泊的脚步，萨宾娜在巴黎也没有寻找到属于自己的安宁，最后她动身去了美国。在美国，她和一对老夫妇住在一起。两个老人非常崇拜她的画作，把马厩改成了画室供她使用，并亲切地称呼她为“女儿”。一切都那么温馨，那么和谐。有那么一瞬间，萨宾娜仿佛受到了感动，这种关于家庭的幻象，似乎弥补了她童年的缺憾。就像在煽情电影中，看到归来的浪子和父母相拥的场景，她也能流下眼泪。她萨宾娜何时如此矫情和媚俗呢？萨宾娜清醒地意识到，这种看似美好的生活也不过是短暂的幻象，只有个体的孤独才是永恒的。萨宾娜很清楚，所有共通的人道主义情感都容易产生媚俗，比如生死恋、天使般的儿童、可怜天下父母心和爱国主义这类东西。一受到这些东西的刺激，人们的内心就有一种失去理智的感情往上涌。政客们最擅长利用这一点，依靠虚无缥缈的幻想就能满足民众的内心需求。媚俗作态简直成了所有政治活动的美学范本，萨宾娜最厌恶的游行就属于这种媚俗表演。萨宾娜宁可过那种受迫害的生活，也不想活在那种苏联式媚俗的乌托邦世界里。一想到那些流着眼泪的狂热人群和咧嘴傻笑的白痴，她就感到一阵作呕。在一个集权主义社会里，一切对媚俗的反叛都将被隔离出去，个性、怀疑和嘲讽不允许在这里存在。萨宾娜的画作就一直致力于揭露这种媚俗的虚伪，表面上是谎言，而真理掩藏在被刀划开的　　幕布下面。但极少有人能真正理解她。萨宾娜一生都在和媚俗作斗争。她喜欢托马斯是因为托马斯从不媚俗，她厌恶弗兰茨是因为弗兰茨那不可救药的媚俗，她叛逃了又叛逃，还是因为那无处不在的媚俗。与萨宾娜相反，弗兰茨如此陶醉于游行和伟大的进军，这本身就是一种政治媚俗。为伟大的人道主义理想和乌托邦政治理想献身的激情一直在驱使着弗兰茨。不知道是不是因为爱屋及乌，弗兰茨对和萨宾娜祖国类似的国家产生了同情，还是因为他依然对自己“虚幻”的生活不甚满意？或许仅仅是因为他始终无法摆脱掉对萨宾娜的崇拜和思念。总之，弗兰茨决定相应朋友的号召，参加人道主义国际分队，去战乱中的柬埔寨参加救援。当时的柬埔寨被越南占领，整个国家受到饥荒的折磨。但是，越南不准国际医疗队伍入境。为此，他们想出一个办法，让一群西方知识分子扮成人道主义者到边境去救援，利用这样一场壮观的表演来迫使越南让步。弗兰茨安抚好自己的恋人之后上路了。那个队伍里包括了作家、医生、外交家、演员、教授等 50 个知识分子，随行的还有 400 名记者和摄影师。在行军过程中，这些人不停地抢上抢下做出摆拍姿势，记者和摄影师们则忽前忽后地忙着拍摄；某女演员和一个语言学教授吵了起来，为了演员到底应不应该到队伍中来；过地雷区的时候，有人被炸死了，大家瞬间体验到一种奇怪的自豪和快感。到了边境，他们对着埋伏的越南士兵喊话，可是喊出去的声音石沉大海。在那一刻，弗兰茨突然感觉到一种莫名的绝望。整个过程就像一场媚俗的闹剧表演，所谓的伟大进军就是如此吗？崇高和荒唐竟然没有任何区别。当你心心念念追求的东西，在最后一刻失去了它的全部价值和分量，你将何去何从？弗兰茨只想死在战场上。几天以后，弗兰茨在和几个劫匪的搏斗中被棍子击中了头。再次醒来时，他已经躺在日内瓦的医院里，旁边是他的前妻，不，妻子。他之前提出过离婚，却被妻子一口回绝，那位倔强的妇人表示要捍卫“爱情”到死。他闭上眼睛不去看她。弗兰茨最后如愿以偿地死去了，“浸漫迷途终有回归”，这是他的墓志铭。从哪来回哪去，死去的弗兰茨，终究还是属于这个曾经拿死威胁过他的妇人。重新回到布拉格的特丽莎和托马斯，她们接下来要面临的生活并不容易。首先就是无孔不入的秘密警察的监视和骚扰。他们会窃听任何一个他们怀疑的对象，并且把录音拿去电台播放。每个人的私生活随时都会被暴露在光天化日之下。这种让人窒息的环境又让特丽莎想起了自己的母亲。母亲总是喜欢把特丽莎的隐私暴露给别　　人，并且加以嘲笑。所谓的家对特丽莎来说，不过就是集中营一类的东西，而他们现在要面临的是一个更大的集中营。然后就是似乎永远都无法缓和的感情危机：托马斯依旧和那些情人们保持往来。特丽莎并不后悔自己没有离开托马斯，但也依然无法摆脱因为嫉妒而产生的痛苦。她还会经常站在镜子前面审视自己，这具肉体对她来说就像一个异物，无时无刻不在困扰着她，这不是独属于托马斯的肉体。她恨不能把这具肉体打发掉，仅仅让灵魂和托马斯融为一体。因为拍了那些入侵照片，特丽莎失去了她在杂志社的工作，重新找了一家旅馆的酒吧干活。这家旅店的很多员工都是因为各种原因被当局解雇的人。和以前一样，经常会有男人故意和特丽莎搭讪。对此，特丽莎欣然接受。托马斯总是试图让她明白，爱情和肉体的关系是可以分离的，以此来减轻特丽莎的痛苦。特丽莎不想拒绝这些男人，不是因为想要报复托马斯，而是想为自己找条出路。她总是把事物看得太严重了，她多么希望自己也能学会轻松。有一次，一个高个子工程师不停地劝诱她去他的住处，她回绝了两次之后还是答应了。她想实践一下托马斯的话，看看自己是不是能如托马斯一样轻松。她和自己说，这不是她自己的选择，是被托马斯逼的。特丽莎去了工程师的公寓，一进门她就看到了书架上摆着的《俄狄浦斯王》。特丽莎再一次产生了那种奇妙的宿命感，那是托马斯曾经推荐给她读的书，而且托马斯还写过一篇读后感寄到了报社，就是那篇读后感把他们的生活搅得天翻地覆。两个人在公寓发生了性关系。在交合的过程中，特丽莎感觉自己分裂成了两个人。她仿佛看到自己的灵魂从身体里飘出，注视着一具陌生的身体在反叛自己的灵魂，而灵魂无动于衷地默许了自己身体的反叛。经过一番挣扎之后，特丽莎最后后悔了。她盯着那个男人的脸，意识到自己的身体，打下了灵魂烙印的身体，绝不能任由一个陌生人来占有。她感到一种巨大的孤独和悲伤袭击了自己。托马斯灵肉分离式的有性无爱，对她来说终究是一种折磨。让特丽莎没有想到的是，工程师再也没有出现过。有一天，酒吧有一个暴露了身份的秘密警察，故意指着特丽莎脖子上的项链，质问那是从哪来的，这让特丽莎惊出一身冷汗。那个再没有出现的工程师，是不是故意设局钓自己上钩的秘密警察呢？他们极有可能拿两个人的性关系做要挟，要求特丽莎在酒馆为他们做眼线。如果她不肯，他们就会把丑闻公之于众。当然也许这不过是自己的过度揣测，至少近一个月都没有动静，一夜情之后就消失不见的浪子多的是。　　为了以防万一，特丽莎一再恳求托马斯带她离开布拉格。特丽莎一直对田园牧歌式的乡村生活充满了向往，至少那可以让她暂时逃离纷繁复杂的世界。然而，对两个人来说，高压政治环境下这种惶惶不可终日的生活才刚刚开始。接下来，我们就倒回去说说那篇把两个人的生活搅得天翻地覆的读后感。当初，促使托马斯去读《俄狄浦斯王》的不是别人，正是特丽莎。对他来说，特丽莎就像是个需要他去拯救的弃儿，而俄狄浦斯王是众多关于弃儿的古老神话中的一个。由于命运的捉弄，俄狄浦斯犯下了杀父娶母的罪行，给城邦带来了巨大的灾难。他刺瞎双眼，流放自己，以此来洗刷自己的罪恶。这让托马斯联想到当局那些制造了大量政治冤假错案，却还在为自己的纯洁信仰辩护的人。不知道自己犯下了罪行，就可以推卸自己应该负的责任吗？于是，他写了一篇文章寄到报社，报社做了删改后发表了。这事发生在 1968 年的春天，那时候杜布切克还在当政。当时就引起了轩然大波。两三个月之后，俄国占领了捷克，取消了管辖区内的言论自由。后来，这篇有影射之嫌的文章又被翻出来了。托马斯被主治医生叫去做思想工作，希望他能写一个收回这篇文章的声明，否则可能会丢掉饭碗。那时候，托马斯已经是医院里颇有声望的外科大夫，因为一篇文章影响了自己的前程是不是不值得？他会写那个收回声明吗？很多人都在等着看托马斯的笑话。托马斯一向对别人的看法不甚在乎，也并不是非要跟当局作对。虽然知道事态严重，但他依然不想受制于人。他告诉对方，他一个字都不会写。所以最后被迫离开了医院。刚开始的时候，托马斯混迹在离布拉格不远的一家乡村诊所。在那里，他无法做自己的本职工作，只能算是一个打杂人员。没过多久，秘密警察亲自找他谈话。这次不再是写个收回声明那么简单，而是要求他按照样稿写一份效忠当局的宣言，并且逼他把当时经手那篇文章的编辑供出来。托马斯假装答应下来，第二天就辞职离开了诊所。只要他自愿落到最底层，失去了被利用的价值，警察就不会再抓着他不放。于是，托马斯又干起了窗户擦洗工的工作。如果说托马斯的生命里有一件“非如此不可”的事，那就是医生的职业。对托马斯来说，外科医生是和死神相抗衡的事业，这就是他视为使命的东西。他从没有想过，竟然有一天会如此决绝而轻易地就把自己的事业给葬送了。表面上他是在逃避秘密警察的骚扰，实际上他怀有一种深切的欲望，那就是要消除生命里一切必然的沉重。他迫切地想要知道，当被逼着抛弃了他所在乎的一切时，自己的生活会变成什么样子？真的非如此不可吗？还是没有什么非如此不可？　　做玻璃擦洗工的日子并不艰难和枯燥。老板和周围的人对托马斯都很好，毕竟他以前是个声望不错的医生。而且大家对受当局迫害的知识分子，抱有一种独特的同情和敬仰。托马斯依然像过去那样优哉游哉地过日子。他和特丽莎上班的时间正好岔开，这让他有种回到了单身汉自由生活的感觉，有些老相识还会时不时地请他到家里喝酒。然而这还不是尽头。有一次，托马斯被同样遭受迫害的某个编辑约见，而且他和前妻生的儿子也在那里。他们想要利用托马斯的儿子拉拢他，怂恿他在一个营救政治犯的联名请愿书上签名。托马斯清醒地意识到，这样做除了火上浇油，对营救政治犯并没有任何帮助，当局不会向他们妥协。最重要的是，他不想再做任何让特丽莎担惊受怕的事。所以，无论如何，他都不肯在请愿书上签字，虽然他对他们充满了同情。他的预见是正确的。几天以后，他从报纸上读到了关于那份请愿书的评论，他们好像在谈论一份反社会主义政府的宣言书。为了避开这些没完没了的选边站队，托马斯和特里莎带着卡列宁离开布拉格，搬到了乡下的一个集体农庄，过起了特丽莎向往中的乡村生活。托马斯负责开着卡车运送货物，特丽莎复杂照管奶牛，卡列宁则陪在她的身边。他们和邻居相处得非常不错，闲暇的时候经常会在一起聚会。不管怎么看，这确实是接近田园牧歌一样的生活。在这样一个相对封闭和安宁的世界里，他们的灵魂好像最终得到了救赎和治愈。这一路走来，托马斯终于失去了一切，除了他的特丽莎。如果说还有什么非如此不可的话，那就是这样的命运。也许从一开始他就意识到了，对他来说，特丽莎的自由和幸福才是真正的解脱。如今，特丽莎觉得托马斯就像是手里的一只小白兔，终于变得和自己一样柔弱了。对此，特丽莎有时候会感到一阵强烈的自责。毕竟托马斯走到今天这一步，和自己脱不了干系。从苏黎世回布拉格，从布拉格去乡村，她一次又一次地拿嫉妒和痛苦折磨托马斯，只是为了让他证明对自己的爱吗？然而这不就是她一直以来追求的东西吗？特丽莎感到一种奇异的快乐，同时还有一种奇异的忧伤。没过多长时间，卡列宁得了癌症，整夜都在呜咽。特丽莎悲痛欲绝。对特丽莎来说，她和动物之间的关系比人更亲近。跟动物相处没有那么多的勾心斗角，一切都显得那么和谐。何况在她最难熬的日子里，都是卡列宁陪着她度过的。为了减轻卡列宁的病痛，托马斯不得已给它实施了安乐死。最后，两个人把它埋在了一颗苹果树旁边。　　托马斯和特丽莎后来在一次车祸中丧生。　　当这个消息传到萨宾娜那里时，她还在巴黎。她去参观墓地，第一次感受到了透骨的荒凉。　　虽然萨宾娜很喜欢美国，但是她明白，美国对她来说，不过是生命中的一个驿站。她依然害　　怕被关进坟墓，沉入地下。　　萨宾娜最后留下一份遗嘱，请求把自己的骨灰撒入空中。特丽莎与托马斯的死显示了“重”，　　她想用自己的死来表明“轻”，她将比大气还轻。毕竟这是她毕生的追求。　　当死亡终将来临时，也许存在只是一场荒谬。在《不能承受的生命之轻》这本书中，最终的　　最终，特丽莎在灵与肉的分裂与统一中，挣扎着接受了真正的自己。　　萨宾娜认为托马斯和自己一样，从不媚俗。然而，最后的最后，托马斯以一种不媚俗的方式　　完成了媚俗，以一种选择生命之轻的方式完成了向生命之重的复归。　　他从来没有以反抗当局的斗士形象自居，他只是按照自己内心的指引去做。从一开始的云端　　浪子到最后的乡野农夫，这也不是他刻意去追求的。他抛弃了一切的一切，到最后，发现留　　下的才是最重要的，便欣然接受了这样的命运。　　读后感✨✨✨ 　　这部小说是法国当代作家米兰·昆德拉著名的作品，1987年首个中译本面世，并引起广泛的关注。全书主要围绕着托马斯、特蕾莎、萨比娜之间的情感纠缠关系来讲述人生中绕不开的哲学主题——“轻与重”、“灵与肉”、“真实与媚俗”等。　　🌈1、托马斯是一个私生活混乱的医生，有着很多的情人，萨比娜就是他喜欢的情人之一。在一次次偶然之中，他结识了女主人公特蕾莎，她的到来让托马斯一贯轻浮感情的态度有所改变，并感受到了“爱”的沉重。在“轻与重”的纠缠下，也让特蕾莎感受到了“灵与肉”的矛盾。　　🌈 2、第二条主线是萨比娜的故事，同托马斯一样轻视世俗传统的价值观，拒绝媚俗，并轻视情感，随意背叛，背叛父母、背叛丈夫、背叛国家.......在背叛中寻求刺激，看似洒脱，却已陷入虚无主义，并遭受折磨，压到她的，并不是生命中的“重”，而是“不可承受的生命之轻”。　　🌈 3、人生总是在种种矛盾下发展前进，在偶然之上会有必然的存在，在必然之下又会包含种种的偶然。也许生活中的两极有时是相距甚远，有时却是紧密相连。“轻”与“重”可以说是我们对生活态度的泛化，无论我们选择哪种，都可以保持对生活的热爱。有时面对生命之重，或许应该“轻”，正如苏轼之旷达，以历史之浩然，了却生命的意义，才有了“渺沧海之一粟，羡长江之无穷。”有时面对生命之“轻”，也要选择“重”，即使山河破碎，杜甫依然心系家国，才有了“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”在不确定的人生中，中庸智慧是一种很重要的人生态度。　　✨✨✨书摘：　　🌈永恒轮回之说从反⾯肯定了⽣命⼀旦永远消逝，便不再回复，似影⼦⼀般，了⽆分量，未灭先亡，即使他是残酷，美丽，或是绚烂的，这份残酷、美丽和绚烂也都没有任何意义。　　🌈如果生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底会有什么价值?正因为这样，生命才总是像一张草图。但“草图”这个词还不确切，因为一张草图是某件事物的雏形，比如一幅画的草稿，而我们生命的草图却不是任何东西的草稿，它是一张成不了画的草图。　　一次不算数。一次就是从来没有。波西米亚的历史不会重演，欧洲的历史也不会重演。波西米亚和欧洲的历史是两张草图，出自命中注定无法拥有生死经验的人类之笔。历史和个人生命一样轻，不能承受之轻，轻若鸿毛，轻若飞扬的尘埃，轻若明日即将消失的东西。　　🌈媚俗的根源是对生命的绝对认同。

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